די פּראָבלעם פון מענטש אין פֿילאָסאָפֿיע און שכל פון זייַן עסאַנס אין פאַרשידענע פילאָסאָפיקאַל אינסטרוקציעס

ווייל און די ינער וועלט פון מענטשן פאַרקנאַסט אין פילע חכמות, אָבער וועגן דער ציל, אָרט און נאַטור פון פֿילאָסאָפֿיע בלויז מיינט אין דער וועלט. מיר קענען זאָגן אַז די פּראָבלעם פון מענטש אין פֿילאָסאָפֿיע איז איינער פון זייַן הויפּט פּראָבלעמס. לאנג זינט עס זענען פילע זוך פון בילאָנגינג צו די מענטשלעך ראַסע. אַפֿילו אין אלטע צייטן דזשאָוקינגלי גערעדט וועגן "אַ ביפּעד אָן Feathers", בשעת אַריסטאָטלע האט אויסגעדריקט זייער אַפּטלי און סאַקסינגקטלי - דער מענטש איז אַ זאָאָן פּאָליטיקאָן, דאס הייסט, אַ באַרדאַסדיק כייַע, וואָס קענען נישט לעבן אָן געזעלשאַפטלעך מידיאַ. אין די רענעסאַנס, פּיקאָ דעלאַ מיראַנדאָלאַ , אין זיין "ספּיטש אויף די עסאַנס פון מענטש," האט געזאגט אַז איז נישט פֿאַר מענטשן פון אַ זיכער פּלאַץ אין דער וועלט און קלאָר באַונדריז - זיי זענען אין זייער גרויסקייט צו העכערונג העכער ווי די מלאכים, און אין זייַן ווייסיז צו פאַלן אונטן בייזע גייסטער. צום סוף, די פראנצויזיש עקסיסטענטיאַליסט פילאָסאָף סאַרטרע האָט גערופֿן דעם מענטש "עקזיסטענץ, וואָס פּריסידז עסאַנס", טייַטש אַז מענטשן זענען געבוירן ווי אַ בייאַלאַדזשיקאַל ענטיטי, און דעריבער ווערן גלייַך.

מענטש פֿילאָסאָפֿיע דערשיינונג אויס ווי בעת ספּעציפיש קעראַקטעריסטיקס. מענטש איז אַ מין פון "פּרויעקט", ער האט זיך קריייץ. דעריבער, עס איז קענען נישט בלויז צו אַרבעט אָבער אויך צו די "זיך-שאַפונג", אַז איז, דער ענדערונג זיך, און זיך-וויסן. אָבער, לעבן און מענטשלעך אַקטיוויטעטן זענען באשלאסן און באגרענעצט דורך צייַט, אַז איז דער שווערד פון דאַמאָקלעס כאַנגגינג איבער זיי. מענטש קריייץ נישט בלויז זיך, אָבער אויך די "צווייט נאַטור", די קולטור, אַזוי ווי העידעגגער לייגן עס, "דאַבלינג די ווייל." אין דערצו, ער זאגט די זעלבע פילאָסאָף, איז "ווייל, וואָס מיינט אַז איז גענעסיס." און, ענדלעך, דער מענטש ימפּאָוזאַז אויף די גאנצע וועלט אַרום איר מעזשערמאַנץ. אַפֿילו פּראָטאַגאָראַס האט געזאגט אַז מענטש איז די מאָס פון אַלע זאכן אין די אַלוועלט, און פילאָסאָפערס פֿון פּאַרמענידעס צו העגעל אַטטעמפּטעד צו ידענטיפיצירן די ווייל און טראכטן.

די פּראָבלעם פון מענטש אין פֿילאָסאָפֿיע איז געווען שטעלן אויך אין טערמינען פון באַציונגען צווישן די מייקראַקאַזאַם - אַז איז, די ינער וועלט פון מענטש, און די מאַקראָקאָסם - די אַרומיק וועלט. אין ייַורוועדאַ, די אלטע כינעזיש און גריכיש פֿילאָסאָפֿיע מענטש איז געווען פֿאַרשטאַנען ווי אַ טייל פֿון דער קאָסמאָס, די בלויז ייביק "סדר" פון נאַטור. אָבער, די אלטע PRE-סאָקראַטיקס אַזאַ ווי דיאָגענעס פון Apollonia, העראַקליטוס, און אַנאַקסימענעס און געהאלטן אַ אַנדערש מיינונג, אַזוי-גערופֿן "פּאַראַלעלליזמאַ" מיקראָ- און מאַקראָקאָסם, וועגן מענטש ווי אַ אָפּשפּיגלונג אָדער אַ סימבאָל פון די מאַקראָקאָסם. פֿון דעם פּאַסטשאַלאַט האט סטאַרטעד צו אַנטוויקלען אַ נאַטוראַליסטיק אַנטהראָפּאָלאָגי, סאַלוואַנט מענטש אין פּלאַץ (אַ מענטש באשטייט בלויז פון די יסודות און די יסודות).

די פּראָבלעם פון מענטש אין פֿילאָסאָפֿיע און Attempts צו סאָלווע עס געפֿירט אויך צו די פאַקט אַז אָרט און נאַטור אנגעהויבן צו פֿאַרשטיין אַנטהראָפּאָמאָרפיק, ווי אַ לעבעדיק און רוחניות גוף. דעם געדאַנק איז אויסגעדריקט אין די מערסט אלטע קאָסמאָלאָגיקאַל מיטהאָלאָגעמס "וועלט פּראַטשעלאָוועקאַ" (פּורושאַ אין די ינדיאַן וועדאַס, ימיר אין די סקאַנדינאַוויאַן "עדדאַ" פּאַן גו אין כינעזיש פֿילאָסאָפֿיע, אד"ם קאַדמאָן אין די אידישע קבלה). פֿון דעם איז אויפֿגעשטאַנען די נאַטור פון די מענטשלעך גוף, אויך האט אַ "קאָסמיש נשמה" (מיט אַז מסכים העראַקליטוס, אַנאַקסימאַנדער, פּלאַטאָ, סטאָיקס), און דעם נאַטור איז אָפֿט ידענטיפיעד מיט אַ מין פון יממאַנענט דיווינאַטי. וויסן פון די וועלט פון דעם פונט פון מיינונג, אָפֿט אקטן ווי אַ זיך-וויסן. אָרט נעאָפּלאַטאָניסץ צעלאָזן אין אַ שפּריץ און מיינונג.

אזוי, דער בייַזייַן פון די מענטשלעך גוף און נשמה (אָדער, מער דווקא, גוף, נשמה און גייסט) האט Created אן אנדער סטירע אַז קעראַקטערייזאַז די פּראָבלעם פון מענטש אין פֿילאָסאָפֿיע. לויט צו איינער מיינונג, די נשמה און דער גוף - די זענען צוויי פאַרשידענע טייפּס פון דער זעלביקער עסאַנס (אַריסטאָטלע ס אנהענגערס), און לויט צו די אנדערע - זיי זענען צוויי פאַרשידענע ריאַלאַטיז (פּלאַטאָ ס אנהענגערס). אין די דאָקטערין פון די טראַנסמיגראַטיאָן פון נשמות (טיפּיש ינדיאַן, כינעזיש, מצרי און טייל גריכיש פֿילאָסאָפֿיע) פון די גרענעץ צווישן לעבעדיק ביינגז זענען זייער רירעוודיק, אָבער בלויז מענטשלעך נאַטור צו שטרעבן פֿאַר די "באַפרייַונג" פון די יאָך פון די ראָד פון עקזיסטענץ.

די פּראָבלעם פון מענטש אין דער געשיכטע פון פֿילאָסאָפֿיע איז געווען געזען מינינגז. וועדאַנטאַ ייַורוועדאַ עסאַנס פון מענטש קאַללס אַטמאַן, אין זייַן ינער צופרידן יידעניקאַל געטלעך פּרינציפּ - די בראַהמין. פֿאַר אַריסטאָטלע, דער מענטש - אַ באַשעפעניש מיט אַ באַרדאַסדיק נשמה און די קאַפּאַציטעט פֿאַר געזעלשאַפטלעך לעבן. קריסטלעך פֿילאָסאָפֿיע נאַמאַנייטאַד מענטש פֿאַר אַ ספּעציעל אָרט - ווייל די "בילד און געשטאלט פון גאָט", ער אין דער זעלביקער צייַט רעכט צו דער פאַל פאָרקעד. אין די רענעסאַנס, פּאַטהעטיקאַללי פּראָקלאַימעד מענטש זעלבסט-פאַרוואַלטונג. EUROPEAN ראציאנאליזם פון מאָדערן מאל האט געמאכט זייַן קלינגוואָרט אויסדרוק פון דעסקאַרטעס אַז טראכטן - אַ צייכן פון עקזיסטענץ. די טינגקערז פון די ^ ךן יאָרהונדערט - לאַמעטטריע Franklin - ידענטיפיעד מענטשלעך באוווסטזיין מיט אַ מעקאַניזאַם אָדער "כייַע, קריייטינג די מיטל פון פּראָדוקציע." דייַטש קלאסישע פֿילאָסאָפֿיע פֿאַרשטאַנען ווי אַ לעבעדיק מענטש אָרנטלעכקייַט (אין באַזונדער, העגעל האט געזאגט אַז די מענטש - אַ בינע אין דער אַנטוויקלונג פון די אַבסאָלוט געדאַנק), און מאַרקסיסם טרייז צו פאַרבינדן נאַטירלעך און געזעלשאַפטלעך אין מענטש מיט די הילף פון דיאַלעקטיקאַל מאַטעריאַליסם. אָבער, אין די twentieth יאָרהונדערט פֿילאָסאָפֿיע איז דאַמאַנייטאַד דורך פּערסאָנאַליסם, וואָס טוט ניט פאָקוס אויף די "עסאַנס" פון מענטש, און אין זייַן אייגנארטיקייט, ערידזשאַנאַליטי און ינדיווידזשואַליטי.