וואָס איז דער אָנזאָג פון די שליחים

בוך זאַמלונג, פֿאַראייניקטע דורך דער פּראָסט נאָמען פון "מעסעדזש פון די רוח שליחים," איז אַ טייל פֿון די ניו טעסטאַמענט, וואָס איז טייל פון די ביבל, צוזאמען מיט די ביז אַהער געשריבן די אַלטע טעסטאַמענט. שאַפֿן אַרטיקלען רעפערס צו די צייַט ווען, נאָך די אַססענסיאָן פון יאָשקע משיח, די שליחים געגאנגען אַרום די וועלט מבשר די בשורה (גוט נייַעס) צו אַלע פֿעלקער, צו בלייַבן אין די פינצטערניש פון פּאַגאַניסם.

די פּרעאַטשערס פון די קריסטלעך אמונה

דאַנק צו די שליחים די העל ליכט פון די אמת אמונה, וועט שייַנען אין דער רוס ארץ, ליט אַרויף די דרייַ פּענינסולאַס, איז דער צענטער פון אלטע סיוואַליזיישאַנז - איטאליע, גריכנלאנד און אזיע מיינער. די מיססיאָנאַרי טעטיקייט פון די שליחים געטרייַ איינער מער בוך פון די ניו טעסטאַמענט - "אַקס פון די שליחים," אָבער עס דער מאַרשרוט פון די קלאָוסאַסט תלמידים פון משיח זענען געגעבן ינקאָמפּלעטעלי.

דעם ריס איז אָנגעפילט דורך די אינפֿאָרמאַציע קאַנטיינד אין די "עפּיסטלע", און שטעלן אויס אין דער רוס טראַדישאַן - מאַטעריאַלס, קאַנאָניקאַללי אנערקענט דורך די קהילה, אָבער נישט ינקלודעד אין די אַלטע אָדער ניו טעסטאמענט. אין דערצו, אַרטיקלען ינוואַליאַבאַל ראָלע אין יקספּליינינג די יסודות פון די אמונה.

די דאַרפֿן צו שאַפֿן אַרטיקלען

עפּיסטלעס פאָרשטעלן אַ סכום פון ינטערפּריטיישאַנז און דערקלערונג פון די מאַטעריאַל וואָס איז קאַנטיינד אין די פיר קאַנאַנאַקאַל (קהילה דערקענט) גאָספּעלס קאַמפּאָוזד הייליק יוואַנדזשאַליס: מתיא, מארק, לוק, און יוחנן. די נויט פֿאַר אַזאַ אַרטיקלען איז ווייַל פון די וועג זייַן טראַוואַלז, וואָרט פון מויל ספּרעאַדינג די בשורה אָנזאָג, די שליחים אין אַ פאַרשיידנקייַט פון קריסטלעך קהילות געגרינדעט.

אָבער, די אומשטאנדן האט ניט לאָזן זיי צו בלייַבן לאַנג אין איין אָרט, און נאָך זיי לאָזן די ניי געגרינדעט קהילות טרעטאַנד דורך כאַזערדז פֿאַרבונדן מיט ביידע די וויקאַנינג פון אמונה און מיט דיווייישאַן פון די אמת דרך אין קראַפט דערטראגן נויט און צאָרעס.

אַז איז וואָס אַ בייַטן צו די קריסטלעך אמונה בשעת קיינמאָל דארף ענקערידזשמאַנט, רעינפאָרסעמענט, ווארענונג און ענקערידזשמאַנט, נישט פאַרפאַלן, אָבער, זייַן שייכות הייַנט. צו דעם סוף, און אותיות זענען געשריבן דורך די שליחים, די ינטערפּריטיישאַן פון וואָס איז געווען צו ווערן די טעמע פון די מעשים פון פילע באַוווסט טיאַלאָודזשאַנז.

אַז אַרייַננעמען די עפּיסטלעס?

ווי אַלע מאַניומאַנץ פון פרי קריסטלעך רעליגיעז געדאַנק, די עקסטאַנט עפּיסטלע, די אָטערשיפּ פון וואָס איז אַטריביאַטאַד צו די שליחים, זענען צעטיילט אין צוויי גרופּעס. דער ערשטער איז די אַזוי-גערופֿן אַפּאָקריפאַ, אַז איז די טעקסטן וואָס זענען נישט ינקלודעד צווישן די קאַנאָניזעד, און די אָטאַנטיסיטי פון וואָס איז ניט אנערקענט דורך די קריסטלעך קהילה. די רגע גרופּע באשטייט פון טעקסטן, דער אמת פון וואָס אין פאַרשידענע פּיריאַדז פון צייַט פאַרפעסטיקט די דיסיזשאַנז פון קירך קאָונסילס, וואָס זענען געהאלטן קאַנאַנאַקאַל.

אין די ניו טעסטאַמענט עס ינקלודעד 21 אַפּאָסטאָליק אַפּעלירן צו פאַרשידענע קריסטלעך קהילות און זייער רוחניות לעאַדערס, רובֿ פון וועמען זענען עפּיסטלעס פון St. Paul. פון וועלכע עס זענען 14. זיי זענען איינער פון די צוויי שליחים רעפערס צו די רוימער, גאַלאַטיאַנס, עפעסיאַנס, פיליפּפּיאַנס, קאָלאָססיאַנס, די אידן, די הייליק שליח פון די זיבעציק תלמידים פון משיח און בישאָפּ טיטוס פילעמאָן - די פּרימאַטע פון די קהילה פון קרעטע. אין דערצו, עס סענדז צוויי אַרטיקלען צו די טהעססאַלאָניאַנס, קאָרינטהיאַנס, און דער ערשטער בישאָפּ פון עפעסוס טימאטעאוס. די מנוחה פון די עפּיסטלעס פון די שליחים געהערן צו די קלאָוסאַסט אנהענגערס און תלמידים פון משיח: יעקבֿ, איינער, צוויי צו Peter, יוחנן, און דרייַ איינער יהודה (ניט יסקאַריאָט).

עפּיסטלעס געשריבן דורך די אַפּאָסטלע Paul

צווישן די אַרבעט פון טיאַלאָודזשאַנז וואס געלערנט די עפּיסטאָלאַרי לעגאַט פון די שליחים, אַ ספּעציעל אָרט איז פאַרנומען דורך די ינטערפּריטיישאַן פון Paul ס כתובים. און עס כאַפּאַנז ניט בלויז ווייַל פון זייער גרויס נומערן, אָבער אויך ווייַל פון די ויסערגעוויינלעך סעמאַנטיק מאַסע און דאַקטראַנאַל באַטייַט.

ווי אַ הערשן, צווישן זיי זענען "עפּיסטלע פון St. Paul צו די רוימער," ווייַל עס איז געהאלטן אַ קאַנסאַמאַט לעמאָשל פון ניט בלויז די ניו טעסטאַמענט כתבי-הקוךש, אָבער אין אַלגעמיין די גאנצע פון אלטע ליטעראַטור. די רשימה פון אַלע 14 אותיות בילאָנגינג צו Paul, עס איז יוזשאַוואַלי שטעלן ערשטער, כאָטש די קראַנאַלאַדזשי פון שרייבן עס איז ניט.

אַדרעס צו די רוימער קהל

אין עס דער שליח רעפערס צו די קריסטלעך קהל פון רוים, גענומען שטעלן אין יענע יאָרן, דער הויפּט ווייַל פון די כידאַן קאַנווערץ, ווי אַלע אידן אין '50 האט שוין געטריבן פֿון דער הויפּטשטאָט פון די מלוכה דורך דעקרעט פון עמפּעראָר קלאַודיוס. רעפעררינג צו די קאַנדזשעסטשאַן פון די מבשר פון אַרבעט אַז פּריווענטיד אים צו באַזוכן די אייביק סיטי, Paul, אין דער זעלביקער צייַט האָפּעס צו באַזוכן אים אויף די וועג צו ספּאַין. אָבער, ווי אויב פאָרעסעעינג די ימפּאָסיביליטי פון דעם כוונה, ער ווענדט זיך די רוימער קריסטן די מערסט לאַנג און דיטיילד זייַן אָנזאָג.

די ריסערטשערז געזאגט אַז אויב די אנדערע אותיות פון דעם שליח Paul זענען בלויז בדעה צו מאַכן קערעקשאַנז אין די אָדער אנדערע ישוז פון קריסטלעך דאָקטערין ווי אַ גאַנץ די גוט נייַעס איז געווען זיי קאָלנער אין מענטש, דעמאָלט, אויסגעדרייט צו די רוימער, ער איז געווען, אין פאַקט, גיט אין אַבריוויייטיד פאָרעם אַלע די לערנונגען פון די בשורה. אין SCIENTIFIC קרייזן, עס איז אנגענומען אַז די עפּיסטלע צו די רוימער איז געווען געשריבן דורך Paul וועגן 58 יאר איידער זיין צוריקקער קיין ירושלים.

ניט ענלעך אנדערע אותיות פון די שליחים, די אָטאַנטיסיטי פון דעם היסטארישן דענקמאָל האט קיינמאָל געווען קוועסטשאַנד. זיין ויסערגעוויינלעך פּרעסטיזש צווישן די פרי קריסטן איז עווידאַנסט דורך די פאַקט אַז איינער פון די ערשטער פון זייַן ינטערפּראַטערז געווארן קלימענט רימסקי, וואס איז געווען זיך איינער פון די זיבעציק שליחים פון משיח. אין שפּעטער פּיריאַדז צו די בריוו צו די רוימער רעפעררעד צו די אַרבעט פון אַזאַ באַוווסט טיאַלאָודזשאַנז און קירך אבות ווי טערטולליאַן, ירענאַעוס, דזשאַסטין די פילאָסאָף, קלימענט אַלעקסאַנדרייסקי און פילע אנדערע מחברים.

עפּיסטלע צו די קאָרינטהיאַנס געפֿאַלן אין הערעסי

אן אנדער מערקווירדיק שאַפונג פון פרי קריסטלעך עפּיסטאָלאַרי זשאַנראַ איז די "עפּיסטלע פון Paul צו די קאָרינטהיאַנס." אויף עס זאָל אויך פּראָטים. עס איז באקאנט אַז נאָך דעם ערשטן פון Paul קריסטלעך קהילה אין די גריכיש שטאָט פון קארינט, די היגע קהל עס האט אים פּריידיקער געהייסן אַפּאָללאָס.

מיט אַלע זיינע ברען צו די באַשטעטיקן פון די אמת אמונה, עס איז ינעקספּעריענסע געמאכט אַ שפּאַלט אין די רעליגיעז לעבן פון די היגע קריסטן. ווי אַ רעזולטאַט, זיי זענען געווען צעטיילט אין סופּפּאָרטערס פון די אַפּאָסטלע Paul, דער שליח Peter, און פון אַפּאָללאָס, פּערזענלעך ינטערפּריטיישאַן פון די ינטערפּריטיישאַן פון קיסווע-האַקוידעש, וואָס, בלי, איז אַ הערעסי. אַדדרעססינג די קריסטן פון קארינט זיין אָנזאָג און פאָרעוואַרנעד זיי פון די אָט-אָט אָנקומען מיט אַ מיינונג צו דערקלערן דיספּיוטיד ישוז, Paul ינסיסץ אויף אַלגעמיין ויסגלייַך און רעספּעקט פֿאַר אחדות אין משיחן, אנגעזאגט דורך אַלע די שליחים. קאָרינטהיאַנס כּולל, צווישן אנדערע זאכן, און די שטראף פון פילע זינדיק אקטן.

שטראף פון ווייסיז ינכעראַטיד פון פּאַגאַניסם

אין דעם פאַל מיר זענען גערעדט וועגן די ווייסיז, וואָס זענען געווען וויידלי צעשיקט צווישן די היגע קריסטן, וואס האט ניט געראטן נאָך צו באַקומען אַ פּרעדילעקטיאָן ינכעראַטיד זיי פֿון זייער פּייגאַן פאַרגאַנגענהייַט. צווישן די דייווערס מאַניפעסטאַטיאָנס פון זינד טאָכיק אין די נייַ און ניט נאָך געגרינדעט אין די מאָראַליש פּרינציפּן פון די קהל, דער שליח קאַנדעמז מיט די מאַקסימאַל ינטראַנסיגענסע וויידלי פּראַקטאַסט קאָוכאַבאַטיישאַן מיט איר סטעפּמאַדער, און מאַניפעסטאַטיאָנס פון געשלעכט אָריענטירונג. זיין קריטיק פון די קאָרינטהיאַנס ער יקספּאָוזיז דער מנהג צו אָנפירן מיט יעדער אנדערע אָנ אַ סאָף ליטאַגיישאַן, ווי געזונט ווי נאָכגעבן אין שיכרות און ניעף.

אין דערצו, אין דעם בריוו, דער שליח Paul עקסהאָרץ די מיטגלידער פון די ניי געגרינדעט קהל אָן סטינט צו אַלאַקייט געלט פֿאַר די וישאַלט און פּרעאַטשערס ווי פיל צו אַרוישעלפן די אָרעם ירושלים קריסטן. און ער האט דערמאנט די אַבאַלישאַן פון ריסטריקשאַנז אנגענומען אין די עסנוואַרג פון די אידן, אַלאַוינג צו נוצן אַלע די פּראָדוקטן, חוץ יענע וואָס די היגע פּאַגאַנס האט מקריב געווען צו זייערע אָפּגעטער.

ציטירן ענגענדערינג סיכסעך

דערווייַל, אַ נומער פון טיאַלאָודזשאַנז, ספּעציעל שפּעט אין די צייַט, הערות אין דעם אַפּאָסטאָליק בריוו עטלעכע יסודות פון דעם דאָקטערין איז ניט אנגענומען דורך די קהילה ווי סובאָרדינאַטיזם. זייַן עסאַנס ליגט אין די באַשטעטיקן פון ינאַקוואַלאַטי און סאַבאָרדאַניישאַן ינקאַרניישאַן פון דער רוס טריניטי, אין וואָס גאָט דער זון און גאָט דער רוח זענען די קרעאַטורעס פון גאָט דער פֿאָטער און אונטערטעניק צו אים.

דעם טעאָריע איז פונדאַמענטאַללי פאַרקערט צו די גרונט טענעץ פון דער קריסטלעך, באוויליקט אין 325 ערשטער קאָונסיל פון ניקאַעאַ און אנגעזאגט צו דעם טאָג. אָבער, רעפעררינג צו די "קאָרינטהיאַנס" (קאַפּיטל 11, ווערס 3), ווו די אַפּאָסטלע זאגט אַז "גאָט איז דער קאָפּ פון משיח", אַ נומער פון ריסערטשערז גלויבן אַז אַפֿילו די שליחים Paul איז געווען ניט גאָר ספּערד פון די ווירקונג פון פאַלש לערנונגען פון פרי קריסטנטום.

אין יוישער, מיר טאָן אַז זייער קעגנערס טענד צו פֿאַרשטיין דעם פראַזע אַ ביסל אנדערש. די וואָרט משיח ממש טראַנזלייץ ווי "די געזאלבט איינער", און דעם טערמין איז געניצט זינט די אור אַלטע צייטן קעגן די אַוטאָקראַטיק שרים. אויב איר פֿאַרשטיין די ווערטער פון די אַפּאָסטלע Paul אין דעם זינען, אַז איז, אַז "יעדער קאָפּ אַוטאָקראַט גאָט", דעריבער אַלץ Falls אין פּלאַץ, און די קאַנטראַדיקשאַנז פאַרשווינדן.

אַפטערוואָרד

אין מסקנא, עס זאָל זיין אנגעוויזן אַז אַלע פון די שליחים דער אָנזאָג ימביוד מיט דעם אמת גייסט פון די בשורה און דער קהילה אבות שטארק רעקאַמענדיד צו לייענען זיי אַלע, וואס וויל צו וויסן מער גאָר די דאָקטערין געגעבן צו אונדז דורך יאָשקע משיח. פֿאַר זיי אַ בעסער שכל און ינטערפּריטיישאַן זאָל זיין, ניט באגרענעצט צו בלויז לייענען די טעקסטן זיך, אָפּשיקן צו די אַרבעט פון קאָממענטאַטאָרס, די רובֿ באַרימט און ינפלוענטיאַל צווישן זיי איז בישאָפּ פעאָפאַן זאַטוואָרניק (1815-1894), וואָס קאַמפּליץ די פּאָרטרעט פון אַ אַרטיקל. אין אַ פּשוט און צוטריטלעך וועג עס קלאַריפיעס פילע פּאַסידזשיז, די טייַטש פון וואָס אָפֿט עלודעס די מאָדערן לייענער.